Jak vědecky funguje empatie

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-01-13 01:00

Úryvek z knihy primatologa a neurobiologa Roberta Sapolského „Biologie dobra a zla. Jak věda vysvětluje naše činy “vám pomůže porozumět umění empatie.

Druhy empatie

Empatie, sympatie, vnímavost, soucit, napodobování, "infekce" emočním stavem, "infekce" senzomotorickým stavem, pochopení pohledu druhých lidí, starost, lítost… Začnete-li terminologií, pak hned tam budou hádky o definice, pomocí kterých popisujeme, jakým způsobem rezonujeme s neštěstí jiných lidí (sem patří i otázka, co znamená absence takové rezonance - radost z neštěstí druhého nebo prostě lhostejnost).

Začněme tedy, pro nedostatek lepšího slova, „primitivní“verzí reakce na bolest někoho jiného. Tato reakce představuje takzvanou „kontaminaci“senzomotorického stavu: vidíte, jak je něčí ruka píchnuta jehlou, a odpovídající imaginární vjem vzniká ve vaší smyslové kůře, odkud přicházejí signály z vaší vlastní ruky. Možná se tím aktivuje i motorická kůra, v důsledku čehož vám ruka mimovolně cuká. Nebo sledujete výkon provazochodce a přitom se vaše ruce samy zvedají do stran a udržují rovnováhu. Nebo přijde někdo další - a svaly v krku se také začnou stahovat.

Přesněji řečeno, napodobovací motorické dovednosti lze pozorovat jednoduchým napodobováním. Nebo při „nakažení“emocionálním stavem – když dítě začne plakat, protože poblíž plakalo jiné miminko, nebo když je člověk zcela zajat řáděním běsnícího davu.

Vnitřní stav někoho jiného můžete vnímat různými způsoby. Člověka, který trpí bolestí, můžete litovat […]: taková snižující lítost znamená, že jste tuto osobu zařadili do kategorie s vysokou vřelostí / nízkou schopností. A každý zná z každodenní zkušenosti význam slova „sympatie“. („Ano, sympatizuji s vaším postojem, ale…“). To znamená, že v zásadě máte nějaké prostředky, jak zmírnit utrpení partnera, ale raději je omezit.

Dále. Máme slova, která naznačují, jak moc tato rezonance se stavem někoho jiného souvisí s emocemi a jak moc souvisí s rozumem. V tomto smyslu „empatie“znamená, že je vám líto bolesti někoho jiného, ale nerozumíte bolesti. Naproti tomu „empatie“obsahuje kognitivní složku pochopení důvodů, které někomu způsobily bolest, staví nás na místo druhého člověka, prožíváme společně.

Je také rozdíl ve způsobu, jakým jsou vaše vlastní pocity v souladu se smutky ostatních lidí. S emocionálně abstraktní formou v podobě sympatie cítíme lítost nad člověkem, nad tím, že ho něco bolí. Ale můžete cítit bolestnější pocit, nahrazující, jako by to byla vaše vlastní, vaši vlastní bolest. A je tu naopak kognitivně vzdálenější vjem – porozumění tomu, jak bolest vnímá postižený, ale ne vy. Stav „jako by to byla moje osobní bolest“je zatížen takovou ostrostí emocí, že člověka bude v první řadě zajímat, jak se s nimi vyrovná, a teprve potom si vzpomene na trable druhého, kvůli kterým je tak ustaraný. […]

Emocionální stránka empatie

Když se začnete ponořit do podstaty empatie, ukáže se, že všechny neurobiologické dráhy procházejí přední cingulární kůrou (ACC). Podle výsledků experimentů s neuroscanningem, při kterých subjekty pociťovaly cizí bolest, se tato část frontálního kortexu ukázala jako primadona neurobiologie empatie.

Vzhledem k dobře známým klasickým funkcím ACC u savců bylo jeho spojení s empatií neočekávané. Tyto funkce jsou:

• Zpracování informací z vnitřních orgánů … Mozek dostává smyslové informace nejen zvenčí, ale i zevnitř, z vnitřních orgánů – svalů, sucho v ústech, rebel. Pokud vaše srdce buší a vaše emoce se zázračně zostřují, poděkujte ACC. Doslova proměňuje „pocit střev“v intuici, protože právě tento „pocit střev“ovlivňuje práci frontální kůry. A hlavním typem vnitřní informace, na kterou ACC reaguje, je bolest.
• Sledování konfliktů … ACC reaguje na rozporuplné pocity, když to, co bylo přijato, se neshoduje s tím, co bylo očekáváno. Pokud při provádění nějaké akce očekáváte určitý výsledek, ale je jiný, pak je ACC alarmován. V tomto případě bude reakce PPK asymetrická: i když jste za určitou akci dostali tři bonbóny místo slíbených dvou, PPK se v reakci rozveselí. Ale pokud si jeden pořídíte, pak PPK bude šílet jako blázen. O PPK lze slovy Kevina Ochsnera a jeho kolegů z Kolumbijské univerzity říci: "Toto je budíček pro všechny příležitosti, kdy se něco pokazí." […]

Při pohledu z této pozice se zdá, že PPK se zabývá především osobními záležitostmi, velmi ji zajímá vaše vlastní dobro. Proto je výskyt empatie v její kuchyni překvapivý. Přesto se podle výsledků četných studií ukazuje, že bez ohledu na to, jakou bolest utrpíte (píchnutí do prstu, smutný obličej, příběh o něčím neštěstí způsobuje empatii), ACC nutně vzbuzuje. A ještě více – čím více je v pozorovateli vzbuzeno PPC, tím více utrpení zažívá člověk způsobující empatii. PPK hraje hlavní roli, když potřebujete něco udělat, abyste zmírnili pocity druhého. […]

"Ach, to bolí!" - toto je nejkratší způsob, jak neopakovat chyby, ať už jsou jakékoli.

Ještě užitečnější je ale, jak už to tak bývá, všímat si neštěstí druhých: "Měl strašné bolesti, raději si dávám pozor, abych neudělal totéž." PPK patří mezi nejdůležitější nástroje, kdy a jak se vyhnout nebezpečí, je vyučováno pomocí jednoduchého pozorování. Přechod od „všechno mu nevychází“na „to asi neudělám“vyžaduje určitý pomocný krok, něco jako indukovanou reprezentaci „já“: „Já, stejně jako on, z takových nebudu mít radost. situace." …

Racionální stránka empatie

[…] K situaci je nutné přidat kauzalitu a záměrnost a pak se propojí další kognitivní okruhy: „Jo, strašně ho bolí hlava, a to proto, že pracuje na farmě, kde jsou všechno pesticidy… Nebo možná jsou s Měl jsi včera dobrého přítele?“„Ten muž má AIDS, je narkoman? Nebo dostal infikovanou krevní transfuzi?" (v druhém případě je ACC aktivován silněji u lidí).

To je zhruba myšlenkový směr šimpanze, který se chystá utěšit nevinnou oběť agrese, nikoli agresora. […] U dětí se výraznější kognitivně aktivační profil objevuje ve věku, kdy začínají rozlišovat mezi bolestí, kterou si sami způsobí, a bolestí způsobenou jinou osobou. Podle Jeana Desetiho, který se problematikou zabýval, to naznačuje, že „aktivace empatie v raných fázích zpracování informací je moderována s jinou osobou“. Jinými slovy, kognitivní procesy slouží jako strážce brány, který rozhoduje, zda je konkrétní neštěstí hodné empatie.

Samozřejmě, že kognitivním úkolem bude pociťování emocionální bolesti někoho jiného – méně zřejmé než fyzické; je znatelně aktivnější účast dorzomediálního prefrontálního kortexu (PFC). Přesně totéž se děje, když se bolest někoho jiného nepozoruje naživo, ale abstraktně – při píchnutí člověka jehlou se na displeji rozsvítí tečka.

Rezonance s bolestí někoho jiného se také stává kognitivním úkolem, pokud jde o zkušenost, kterou dotyčný nikdy nezažil.

"Myslím, že chápu, jak je tento vojenský vůdce naštvaný. Propásl šanci řídit etnické čistky ve vesnici." Měl jsem něco podobného, když jsem ve školce zkazil prezidentské volby klubu „dobrých skutků“. To vyžaduje duševní úsilí: "Myslím, že rozumím …".

V jedné studii tedy subjekty diskutovaly o pacientech s neurologickými problémy, zatímco účastníci diskuse nebyli obeznámeni s typem neurologické bolesti těchto pacientů. V tomto případě probuzení pocitu empatie vyžadovalo silnější práci frontálního kortexu než při diskuzi o bolestech, které znali.

Když jsme požádáni o osobu, kterou nemilujeme nebo morálně neodsuzujeme, pak se v naší hlavě odehraje opravdová bitva – bolest nenáviděného totiž nejen neaktivuje ACC, ale vyvolává vzrušení i v mezolimbickém systém odměňování. Proto se úkol vžít se na jejich místo a procítit jejich utrpení (ne proto, abyste se radovali) stává skutečnou kognitivní zkouškou, která ani vzdáleně nepřipomíná vrozený automatismus.

A pravděpodobně se tyto nervové dráhy aktivují nejsilněji, když je potřeba přejít ze stavu „jak jsem se cítil na jeho místě“do stavu „jak se nyní cítí na svém místě“. Pokud je tedy člověk požádán, aby se soustředil na hledisko outsidera, aktivuje se nejen temporo-parietální uzel (VTU), ale i frontální kortex, svrhne příkaz: „Přestaň myslet na sebe!"

[…] Pokud jde o empatii, není absolutně potřeba oddělovat „rozum“a „pocity“, jde o vykonstruované dělení. Obojí je nutné, „rozum“a „pocity“se vzájemně vyvažují, tvoří nepřerušené kontinuum a těžká práce je vykonána na „inteligentním“konci, kdy rozdíly mezi postiženým a pozorovatelem zpočátku zakrývají podobnosti. […]

Co to všechno znamená v praxi

Neexistuje žádná záruka, že stav empatie povede k participaci. Spisovatelka Leslie Jamisonová vystihla jeden z důvodů naprosto bravurně: „[Empatie] v sobě také nese nebezpečný pocit naplnění – když něco cítíte, pak něco uděláte. Je lákavé si myslet, že soucit s něčí bolestí je sám o sobě morální. A problém s empatií vůbec není v tom, že se cítíte ošklivě, ale naopak v tom, že se cítíte dobře a ctnostně, a to nás zase nutí vidět empatii jako něco soběstačného, zatímco je to jen částečná procesu, jeho katalyzátor“.

V takové situaci se slova „Cítím tvou bolest“stávají moderním ekvivalentem zbytečných formálních byrokratických výrazů jako „Soucítím s vaší situací, ale …“. Navíc jsou tak daleko od akce, že ani nevyžadují předložku „ale“, z níž v zásadě vyplývá: „Nemohu/nebudu nic dělat.“Je-li něčí utrpení uznáno za spolehlivé, pak ho to jen prohlubuje; radši to zkus zmírnit. […]

S biologickým základem je vše jasné. Zde jsme se stali svědky toho, jak určitý člověk trpí bolestí. Předpokládejme, že předtím jsme byli požádáni, abychom si představili sebe na jeho místě (pohled zevnitř). V důsledku toho se v nás aktivuje amygdala, ACC a zóna ostrůvků; a také hlásíme zvýšenou hladinu a stres. A pokud jste požádáni, abyste si nepředstavovali sebe na místě někoho jiného, ale vjemy jiné osoby (pohled zvenčí), pak se aktivace těchto částí mozku a síla zážitků snižují.

A čím silnější je první postoj, tím je pravděpodobnější, že se člověk pokusí snížit vlastní stres, bude takříkajíc odvracet zrak.

A tato dichotomie akce/nečinnost je úžasně snadno předvídatelná. Postavme pozorovatele před toho, kdo trpí bolestí. Pokud se jeho, pozorovatelův, tep zrychlí – což je indikátor úzkosti, vzrušení amygdaly – pak pravděpodobně nebude jednat ve prospěch postiženého a pravděpodobně se nedopustí prosociálního činu. A těm, kdo takový čin udělají, se tep při pohledu na utrpení druhého zpomalí; mohou slyšet potřeby druhých, nejen bušení horečky v hrudi.

Ukazuje se, že pokud sám začnu trpět při pohledu na utrpení jiných lidí, pak se budu v první řadě starat o mě, a ne o skutečného trpícího. A tak to bude s každým člověkem. Už jsme to viděli, když jsme diskutovali o tom, co se stane, když se zvýší kognitivní zátěž – lidé se chovají méně příznivě k cizincům. Stejně tak, pokud má člověk hlad, pak je méně nakloněn štědrosti – proč bych myslel na cizí žaludek, když mi kručí v žaludku. A pokud se člověk cítí jako vyvrženec, stane se méně soucitným a velkorysým. […]

Jinými slovy, empatie pravděpodobněji povede k akci, pokud se od postiženého vzdálíte, zvětšíte vzdálenost.

[…] Ano, nezačneme jednat, protože cítíme bolest z utrpení druhého – v tomto scénáři by ten člověk raději utekl, než aby pomohl. Užitečné oddělení se může zdát jako dobrý způsob – bylo by hezké a opatrné udělat vyvážené altruistické rozhodnutí? Ale zde nás čeká alarmující okolnost: úvahy snadno povedou k nejjednoduššímu a nejpohodlnějšímu závěru - to nejsou moje problémy. Proto při spáchání velkorysého činu nepomůže ani horké (limbicky regulované) srdce, ani chladné uvažování frontálního kortexu. To vyžaduje vnitřní dovednosti přenesené do automatismu: psát do hrnce, jezdit na kole, říkat pravdu, pomáhat lidem v nesnázích.

Přečtěte si více o empatii, stejně jako o dalších rysech našeho mozku a chování, v knize Roberta Sapolského „Biologie dobra a zla“.