Co jsou městské legendy a jak ovlivňují chování lidí

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 03:50

Hororové příběhy, které ve společnosti existují, mohou vést k opravdu děsivým následkům.

Před padesáti lety se v jednom z článků publikovaných ve vědeckém časopise Folklorního ústavu poprvé ve vědeckém jazyce setkalo se slovním spojením „městská legenda“. Jeho autorem byl William Edgerton a samotný článek vyprávěl o příbězích, které kolují mezi vzdělanými měšťany o tom, jak jistý duch žádá o pomoc umírajícího člověka.

Později se městské legendy staly samostatným objektem zkoumání a ukázalo se, že dokážou posluchače nejen pobavit a vyděsit, ale mají velmi významný vliv i na chování lidí.

Folkloristé si dali za cíl objasnit mechanismus vzniku a fungování takových legend a také vysvětlit, proč vznikají a proč se bez nich lidská společnost, zdá se, neobejde. Podrobněji o městských legendách vypráví Anna Kirzyuk, výzkumná pracovnice Ústavu přírodních věd Ruské prezidentské akademie národního hospodářství a veřejné správy, členka výzkumné skupiny „Monitoring of Actual Folklore“.

Případ San Cristobal

29. března 1994 bylo malé alpské městečko San Cristobal Verapaz, které se nachází čtyři hodiny od hlavního města Guatemaly, Guatemala City, vyzdobeno květinami u příležitosti Svatého týdne. Městem prošel průvod, v jehož čele nesli obrazy svatých. V ulicích bylo mnoho lidí – k sedmi tisícům obyvatel San Cristobalu se přidali nově příchozí z okolních vesnic.

Město také navštívil 51letý June Weinstock, ekologický aktivista, který do Guatemaly přijel z Aljašky. Uprostřed dne šla na náměstí, kde si děti hrály, vyfotit je. Jeden z chlapců se vzdálil od ostatních a po průvodu utekl. Jeho matka ho brzy minula – a celému městu bylo během pár minut jasné, že chlapce unesla June Weinstocková, aby mu vyřízla životně důležité orgány, odvezla je ze země a výhodně je prodala v podzemí. trh.

Policie spěchala krýt Weinstocka v soudní budově, ale dav obklíčil budovu a po pětihodinovém obléhání se vřítil dovnitř. Weinstocková byla nalezena ve skříni soudců, kde se snažila schovat. Vytáhli ji ven a začali ji bít. Byla kamenována a bita holemi, byla osmkrát bodnuta, obě ruce byly zlomeny a její hlava byla na několika místech proražena. Rozzlobený dav opustil Weinstock až poté, co si mysleli, že je mrtvá. A přestože June Weinstocková nakonec přežila, zbytek života strávila v polovědomém stavu, pod dohledem lékařů a sester.

Co způsobilo tak rychlou změnu nálady Cristobalans, samolibých a svátečně oživených půl hodiny před začátkem honu na Weinstock? Jak v tomto případě, tak v případě několika dalších útoků na cizince, především na Američany, ke kterým došlo v Guatemale v březnu a dubnu 1994, se jednalo o podezření z krádeže a vraždy dětí za účelem odebrání jejich orgánů. Spojené státy a evropské země…. Nebyl žádný skutečný důvod podezírat americké turisty z takových úmyslů, ale zvěsti o tom, že bílí gringové lovili guatemalské děti, začaly kolovat po zemi dva nebo tři měsíce před incidentem v San Cristobalu.

Tyto fámy se rozšířily a zarostly přesvědčivými detaily. Dva týdny před útokem na Weinstock publikoval novinář guatemalského listu Prensa Libre jménem Mario David García dlouhý článek s názvem „Děti jsou často unášeny, aby byly rozřezány na orgány“, ve kterém prezentoval fámy jako hotovou věc.

Autor článku obvinil „vyspělé země“, že kradou orgány obyvatelům Latinské Ameriky a že k tomu využívají „vraždy, únosy, rozřezávání“. David Garcia napsal, že „Američané, Evropané a Kanaďané“, vydávající se za turisty, kupují a unášejí guatemalské děti. V článku nebyl uveden jediný důkaz, ale text byl doplněn ilustrací ve formě cenovky se seznamem orgánů a cenou za každý z nich. Vydání Prensa Libre s tímto článkem bylo vystaveno na centrálním náměstí v San Cristobalu několik dní před masakrem ve Weinstocku.

Útoky na Američany v Guatemale jsou jen jedním z mnoha příkladů toho, jak městské legendy nepodložené žádnými důkazy získávají v očích širokého spektra lidí důvěryhodnost a začínají ovlivňovat jejich chování. Odkud se takové legendy berou, jak vznikají a fungují? Na tyto otázky odpovídá věda, zdánlivě velmi vzdálená aktuálním novinkám – folklóru.

Hororové příběhy

V roce 1959 byl budoucí slavný odborník na městské legendy, americký folklorista Ian Branwand, postgraduálním studentem na Indiana University a asistoval profesoru Richardu Dorsonovi při přípravě knihy „American Folklore“. V závěrečné kapitole o moderním folklóru šlo mimo jiné o legendu „Mrtvá kočka v balíku“– úsměvnou historku o tom, jak zloděj omylem odnese ze supermarketu pytel s kočičí mrtvolou. Při práci na knize Branwand viděl článek v místních novinách, kde byla tato legenda prezentována jako skutečný příběh. Branwand, ohromen tím, jak aktivní a všudypřítomná je zápletka, o které právě psal v knize, poznámku vystřihl. To byl začátek sbírky, která později vytvořila základ jeho četných vydaných sbírek a encyklopedií městských legend.

Historie sbírky Branwand je docela orientační. Folkloristé začali studovat městské legendy poté, co zjistili, že folklór nejsou jen pohádky a balady uložené v paměti starších vesničanů, ale také texty, které žijí tady a teď (lze je číst v novinách, slyšet v televizních zprávách nebo na večírek).

Američtí folkloristé začali sbírat to, co dnes nazýváme „městské legendy“ve 40. letech 20. století. Bylo to asi takto: univerzitní profesor vyzpovídal své studenty a poté zveřejnil článek, který se jmenoval například „Výmysly studentů na Indiana University“. Takové příběhy z univerzitních kampusů se nejčastěji vyprávěly o mimořádných událostech spojených se zásahem nadpřirozených sil do lidského života.

Taková je slavná legenda „The Vanishing Hitchhiker“, kde se z náhodného spolucestovatele vyklube duch. Některé „bájky od studentů té a takové univerzity“nebyly tajemné a ne děsivé, ale byly to úsměvné historky anekdotického typu – jako například již zmíněná „Mrtvá kočka v žitě“.

Nejen vtipné, ale i děsivé historky se vyprávěly hlavně pro pobavení diváků. Strašidelné příběhy o strašidlech a maniacích se odehrávaly zpravidla ve zvláštních situacích – při návštěvě „děsivých míst“, při nočních setkáních u ohně při vycházkách do terénu, při výměně příběhů před spaním na letním táboře – což znamenalo strach jimi způsobený spíše podmíněný.

Společným rysem urban legend je tzv. „postoj ke spolehlivosti“. To znamená, že vypravěč legendy se snaží posluchače přesvědčit o reálnosti popisovaných událostí.

V novinovém článku, kterým Jan Branwand zahájil svou sbírku, byl děj legendy prezentován jako skutečná událost, která se stala autorovi příteli. Ale ve skutečnosti má pro různé typy městských legend otázka spolehlivosti různé významy.

Příběhy jako Mizející stopař byly vyprávěny jako skutečné případy. Odpověď na otázku, zda se z něčího náhodného společníka na cestách skutečně stal duch, však nijak neovlivňuje skutečné chování těch, kdo tento příběh vyprávějí a poslouchají. Stejně jako příběh o krádeži tašky s mrtvou kočkou neobsahuje žádná doporučení ohledně chování v reálném životě. Posluchačům takových příběhů naskakuje husí kůže z kontaktu s nadpozemským, mohou se smát nešťastnému zloději, ale nepřestanou dávat stopaře nebo krást tašky v supermarketech, pokud to dělali před setkáním s legendou.

Skutečná hrozba

V 70. letech začali folkloristé studovat příběhy jiného typu, ne vtipné a zcela bez nadpřirozené složky, ale hlásající o jistém nebezpečí, které nám v reálném životě hrozí.

V prvé řadě jde o „příběhy o kontaminaci potravin“, které znají mnozí z nás, vyprávějí například o návštěvníkovi restaurace MacDonald`s (nebo KFC, či Burger King), který najde potkana, červa nebo jiného nepoživatelného a nepříjemného předmět ve vašem obědovém boxu.

Kromě příběhů o otráveném jídle se do pozornosti folkloristů dostává mnoho dalších „konzumních legend“(obchodní legendy), zejména Cokelore – četné příběhy o nebezpečných a zázračných vlastnostech coly, která je údajně schopna rozpouštět mince a provokovat smrtící nemocí, způsobujících drogovou závislost a slouží jako domácí antikoncepce. V 80. a 90. letech byl tento soubor doplněn o legendy o „HIV teroristech“, kteří nechávají infikované jehly na veřejných místech, legendy o krádežích orgánů a mnoho dalších.

Všem těmto příběhům se také začalo říkat „městské legendy“. Je tu však jedna důležitá věc, která je odlišuje od příběhů jako Mizející stopař a Mrtvé prase v žitě.

Zatímco „věrohodnost“příběhů o strašidlech a nešťastných zlodějích posluchače k ničemu nezavazuje, příběhy o otráveném jídle a jehlách nakažených virem HIV nutí publikum k tomu, aby se zavázalo nebo odmítlo provést určité činy. Jejich cílem není pobavit, ale sdělit skutečnou hrozbu.

Proto je velmi důležité, aby distributoři tohoto typu legend prokázali její pravost. Vynakládají velké úsilí, aby nás přesvědčili o reálnosti hrozby. Když nestačí odkaz na zkušenost „přítele mého přítele“, klasického pro „zábavné“legendy, pak odkazují na „zprávy ministerstva vnitra“a závěry vědeckých ústavů a v extrémních případech vytvářet pseudodokumenty údajně pocházející od úřadů.

Přesně to udělal v říjnu 2017 úředník ze správy jednoho města poblíž Moskvy Viktor Griščenko. Griščenko tak znepokojovaly internetové zprávy o „žvýkačkách na drogy“, které dětem údajně distribuovali anonymní drogoví dealeři, že tyto informace vytiskl na oficiální hlavičkový papír, opatřil všemi náležitými pečetěmi a odkázal na dopis „Hlavního ředitelství ministerstva vnitřních věcí“. Stejně tak neznámý distributor příběhu kostarických zabijáckých banánů, údajně obsahujících smrtící parazity, vložil text této legendy na hlavičkový papír Ottawské univerzity a podepsal jej s vědeckým pracovníkem lékařské fakulty.

„Věrohodnost“legend druhého typu má zcela reálné, někdy velmi vážné důsledky.

Po vyslechnutí příběhu starší paní, která se rozhodla sušit kočku v mikrovlnce, se jen zasmějeme a naše reakce bude taková, bez ohledu na to, zda věříme, že je tento příběh spolehlivý nebo ne. Pokud důvěřujeme novináři, který publikuje článek o padouších, kteří zabíjejí „naše děti“prostřednictvím „skupin smrti“, jistě pocítíme potřebu něco udělat: omezit přístup našeho dítěte na sociální sítě, zakázat mladistvým používat internet na legislativní úrovni. úrovni, najít a uvěznit padouchy a podobně.

Je spousta příkladů, kdy „legenda o reálné hrozbě“lidi nutila něco dělat nebo naopak nedělat. Pokles tržeb KFC kvůli historkám o kryse nalezené v krabici od oběda je další relativně neškodnou verzí vlivu folklóru na život. Příběh June Weinstockové naznačuje, že pod vlivem městských legend jsou lidé někdy připraveni zabíjet.

Právě studium „legend o skutečné hrozbě“, které ovlivnilo skutečné chování lidí, vedlo ke vzniku teorie ostensie – vlivu lidového příběhu na skutečné chování lidí. Význam této teorie se neomezuje pouze na rámec folklóru.

Linda Dagh, Andrew Vashoni a Bill Ellis, kteří v 80. letech navrhli koncept ostensie, dali jméno fenoménu, který je již dlouho znám nejen folkloristům, ale i historikům studujícím různé případy masové paniky způsobené příběhy o zvěrstva „čarodějnic“, Židů nebo kacířů. Teoretici Ostensie identifikovali několik forem vlivu folklórních příběhů na realitu. Nejmocnější z nich, okázalost samotná, pozorujeme, když někdo ztělesňuje děj legendy nebo začíná bojovat s těmi zdroji nebezpečí, na které legenda ukazuje.

Právě ostensie sama stojí za novodobými ruskými novinkami s titulkem „Dospívající dívka byla odsouzena za přesvědčování nezletilých k sebevraždě“: s největší pravděpodobností se odsouzený rozhodl ztělesnit legendu „skupin smrti“a stát se „kurátorem“" ze hry "Blue Whale", o které tato legenda vyprávěla … Stejnou formu ostensie představují pokusy některých adolescentů hledat imaginární „kurátory“a bojovat s nimi na vlastní pěst.

Jak vidíme, koncepty vyvinuté americkými folkloristy dokonale popisují naše ruské případy. Jde o to, že legendy o „skutečných“hrozbách jsou uspořádány velmi podobně – i když se objevují a „žijí“ve velmi odlišných podmínkách. Protože jsou často založeny na myšlenkách společných mnoha kulturám, jako je nebezpečí mimozemšťanů nebo nové technologie, tyto příběhy snadno překračují etnické, politické a sociální hranice.

Legendy typu „zábava“se nevyznačují takovou lehkostí pohybu: „Mizející stopař“, rozšířený po celém světě, je spíše výjimkou než pravidlem. Pro většinu „zábavných“amerických legend tuzemské protějšky nenajdeme, ale pro příběhy o „otráveném jídle“je snadno najdeme. Například příběh o krysím ocasu, kterého spotřebitel najde v jídle, koloval v 80. letech 20. století jak v USA, tak v SSSR, pouze v americké verzi byl ocas v hamburgeru a v sovětské v r. klobása.

Hledání iluze

Schopnost „hrozivých“legend ovlivňovat skutečné chování lidí vedla nejen ke vzniku teorie ostensie, ale také ke změně perspektivy studia městských legend. Zatímco folkloristé se zabývali „zábavnými“náměty, typická práce o městské legendě vypadala takto: badatel vyjmenoval možnosti zápletky, které shromáždil, pečlivě je vzájemně porovnal a uvedl, kde a kdy byly tyto možnosti zaznamenány. Otázky, které si kladl, se týkaly geografického původu, struktury a existence zápletky. Po krátké době studia příběhů o „skutečném nebezpečí“se výzkumné otázky změnily. Klíčovou otázkou bylo, proč se ta či ona legenda objevuje a stává se populární.

Samotná myšlenka potřeby odpovědět na otázku o raison d`être folklorního textu patřila Alanu Dandesovi, který analyzoval především „zábavné“legendy, ale i anekdoty a dětské říkanky. Jeho myšlenka se však stala hlavním proudem, dokud se vědci nezačali pravidelně věnovat legendám o „skutečném nebezpečí“.

Jednání lidí, kteří takové příběhy vnímají jako autentické, často připomínalo záchvaty kolektivního šílenství, které bylo potřeba nějak vysvětlit.

Možná proto je pro výzkumníky důležité pochopit, proč se těmto příběhům věří.

Ve své nejobecnější podobě byla odpověď na tuto otázku taková, že legendy o „skutečné hrozbě“plní některé důležité funkce: z nějakého důvodu lidé potřebují takovým příběhům věřit a šířit je.za co? Někteří badatelé docházejí k závěru, že legenda odráží obavy a další nepříjemné emoce skupiny, jiní - že legenda dává skupině symbolické řešení jejích problémů.

V prvním případě je městská legenda vnímána jako „exponent nevyjádřitelného“. Právě v tom spatřují badatelé Joel Best a Gerald Horiuchi smysl příběhů o neznámých padouších, kteří údajně na Halloween dávají dětem otrávené pamlsky. Takové příběhy byly v širokém oběhu ve Spojených státech na konci 60. a 70. let: v říjnu a listopadu každého roku byly noviny plné děsivých zpráv o dětech, které dostávaly bonbóny s jedem nebo žiletkou uvnitř, vystrašení rodiče dětem zakazovali účastnit se tradiční rituál triku nebo léčby a v severní Kalifornii to dospělo do bodu, že pytle s pamlsky byly kontrolovány pomocí rentgenu.

Když se Best a Horiuchi zeptali na důvody náchylnosti společnosti k této legendě, odpovídají následovně. Legenda o halloweenské otravě se prý rozšířila zejména v době, kdy Amerika procházela nepopulární válkou, v zemi probíhaly studentské nepokoje a demonstrace, Američané se potýkali s novými subkulturami mládeže a s problémem drogové závislosti.

Zároveň došlo ke zničení tradiční „jednopatrové Ameriky“sousedních komunit. Nejasná úzkost pro děti, které by mohly zemřít ve válce, stát se oběťmi zločinu nebo narkomany v kombinaci s pocitem ztráty důvěry v lidi, které dobře znají, a to vše našlo vyjádření v jednoduchém a srozumitelném vyprávění o anonymních padouších, kteří o Halloweenu otravují dětské pamlsky.. Tato městská legenda podle Besta a Horiuchiho artikulovala sociální napětí: poukazem na fiktivní hrozbu, kterou představovali anonymní sadisté, pomohla společnosti vyjádřit úzkost, která byla dříve nejasná a nediferencovaná.

Ve druhém případě se výzkumník domnívá, že legenda nejen vyjadřuje špatně vyjádřené emoce skupiny, ale také proti nim bojuje a stává se něčím jako „symbolickou pilulkou“proti kolektivní úzkosti. V tomto duchu tlumočí Diana Goldstein legendy o jehlách nakažených virem HIV, které prý čekají na nic netušící lidi v křeslech kin, v nočních klubech a v telefonních budkách. Tato zápletka vyvolala v Kanadě a Spojených státech v 80. a 90. letech několik vln paniky: lidé se báli chodit do kina a nočních klubů a někteří, když šli do kina, nosili tlustší oblečení, aby se vyhnuli injekci.

Goldstein poznamenává, že ve všech verzích legendy se infekce vyskytuje ve veřejném prostoru a jako darebák vystupuje anonymní cizinec. Proto se domnívá, že tato legenda by měla být vnímána jako „odolná odpověď“(odolná odpověď) na moderní medicínu, která tvrdí, že zdrojem infekce HIV může být stálý partner.

Myšlenka, že se můžete nakazit ve své vlastní ložnici od milovaného člověka, způsobuje vážné psychické nepohodlí. Vzniká proto příběh, který tvrdí něco přesně opačného (že nebezpečí přichází z veřejných míst a anonymních outsiderů). Legenda tedy tím, že zobrazuje realitu jako pohodlnější, než ve skutečnosti je, umožňuje svým nositelům oddávat se iluzím.

V obou případech je dobře vidět, že zápletka plní terapeutickou funkci.

Ukazuje se, že v určitých situacích se společnost prostě nemůže ubránit šíření legend – stejně jako se psychosomatický pacient neobejde bez příznaku (jelikož příznak „mluví“za něj), stejně jako se nikdo z nás neobejde bez snů, kde naše touhy, ve skutečnosti nerealizovatelné, se realizují. Městská legenda, jakkoli se to může zdát směšné, je ve skutečnosti zvláštní jazyk, který nám umožňuje mluvit o našich problémech a někdy je i symbolicky řešit.